Каждый, кто начинает изучать западную магию или Телему старательно изучает схему Древа Жизни. Но задумывались ли вы, откуда появилась эта схема, и кто стоял у ее истоков? Давайте попробуем разобраться.
Структура Древа Жизни в еврейской каббале
Сперва стоит отметить, что еврейская каббала, как устная традиция не стремилась к построению, каких-либо визуальных схем своих концепций.
В классических каббалистических текстах, таких как «Сефер Йецира» (I–IV вв.), «Зоар» (XIII в.) и трудах Ицхака Лурии (XVI в.) описаны концепции 10 сефирот (чисел) и их связи с 22 Путями Мудрости (буквами иврита), но самих визуальных диаграмм Древа Жизни по сути не было т.к. вся практика была подобна мистическому созерцанию или медитации без фиксации на конкретных образах или схемах.
Разнообразие схем Древа Жизни
Помимо всем известной и привычной схемы Древа были и другие подходы структуризации сефиротических массивов. Разного рода концентрические круговые диаграммы появились сравнительно рано, но мы поговорим вкратце о древовидных структурах, которые стали появляться примерно в XVI веке.
Древо Порфирия — это не каббалистическое древо, а скорее философское и логическое, но его структура повлияла на средневековых каббалистов. Эта Древо представляло собой структурную схему, которая помогает классифицировать и анализировать»категории» Аристотеля, начиная с самых общих и заканчивая более конкретными.
Древо Фладда — одним из ярких примеров европейской адаптации является схема «Древа с корнями и стеблями» английского мистика и розенкрейцера Роберта Фладда (1574–1637). Его версия Древа Жизни отличалась акцентом на ангельские чины и соответствия небесным сферам. Фладд стремился интегрировать каббалу в христианскую космологию, уделяя внимание символизму иерархий ангелов, что делало его схему менее строгой в плане путей между сефирот, но богатой аллегориями.
Древо Риччи — это известное изображение Древа Жизни на обложке книги «Porta Lucis» (1516), созданной итальянским каббалистом Паоло Риччи по заказу философа Пико делла Мирандолы. Здесь Древо представлено в упрощенной форме, с акцентом на визуальную симметрию и минимализм. Эта схема, хотя и вдохновляла ранних европейских мистиков, не предлагала детализированной системы соответствий, что делало её скорее декоративной, чем функциональной.
И вот явился ученый иезуит — Афанасий Кирхер (1602–1680), его версия Древа Жизни была опубликована в его знаменитом труде «Oedipus Aegyptiacus» (1653). Кирхер радикально пересмотрел традиционную еврейскую модель, предложив новую топографию путей и вероятно здесь не обошлось без мистического озарения. Вместо логичного распределения букв по горизонтальным, вертикальным и диагональным линиям он расположил 22 буквы иврита сверху вниз в строгой алфавитной последовательности, привязав их к сефирот и путям в порядке их эманации. В итоге получилось, что на его схеме десять сфер располагаются на трех столпах и соединены двадцатью двумя путями. Кроме того, Кирхер добавил астрологические соответствия и Божественные Имена, что сделало его схему универсальной и доступной для анализа и именно эта схема сейчас является привычной для изучающих магическую каббалу.
Кирхер и западный подход к каббале
Схема Древа Жизни Афанасия Кирхера стала доминировать в западной каббале не случайно. Ее успех заключается в синтезе еврейской мистики и европейской рациональности, что делает ее понятной западному человеку. Упорядоченность и логичность, вдохновленные аристотелевской философией, сочетались с дуалистическими мотивами, близкими гностической сизигии Валентина, что делало её универсальной и понятной. В то время, как другие версии схемы Древа Жизни оставались либо слишком символическими, либо недостаточно проработанными. Кирхер предложил стройную систему, которая могла служить как картой сознания, так и практическим руководством подобным схеме Порфирия. Кирхер переосмыслил каббалу, сделав её мостом между Востоком и Западом, между духом и разумом.
Добавить комментарий